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王阳明:明睿天授,然和乐坦易 | 凡读《传习录》(001)  

2016-05-25 16:39:14|  分类: —说给经典【原】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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凡读《传习录》001

王阳明:明睿天授,然和乐坦易

凡悟/樊瑞

晨诵尼采的心灵咒语凡一百六十日,今日告一段落,开始《传习录》诵读。暑期再次走进为明,寻找“明教育”文化之根,发现王阳明是一个不可以绕开的丰碑。研究王阳明,最好的路径大概非阅读《传习录》莫属。

“外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一之教”。浮躁的伪教育过于强调向外求胜,真正的教育须温火慢炖,与阳明心学向内求安的追求相类。

2015年11月19日

 

【传习录】 序:明·正德十三年(公元1517年)八月,王阳明的门人薛侃刊科《初刻传习录》于江西赣州。刊本内容包括正德七年至十三年的阳明先生语录,分“徐爱录”、“陆澄录”和“薛侃录”。此初刻本正是今本之上卷。

·心即是理·

徐爱·录

徐爱(公元1488——1518年),字曰仁,号横山。浙江余杭人,王阳明的妹夫,也是阳明先生的第一位学生。曾任南京工部郎中。王阳明痛惜其英年早逝,曾叹曰:“曰仁殁,吾道益孤,至望原静者(陆澄)不浅。”参看《明儒学案》卷十一。

【原文】

先生明睿天授,然和乐坦易,不事边幅。人见其少时豪迈不羁,又尝泛滥于辞章,出入二氏之学。骤温是说,皆目以为立异好奇,漫不省究。不知先生居夷三载,处困养静,精一之功,固已超入升域,粹然大中至正之归矣。

不知先生居夷三载,处困养静,精一之功,固已超入圣域,粹然大中至正之归矣。

【凡悟】先生天资聪慧,却和悦坦诚、不修边幅。大凡先圣先哲们,其心底祥和,举止随和,处事顺其自然。阳明先生是一位既有学术成就,又有君子之德的的大儒。相比起曾国藩等后来的大思想家,汪洋恣肆进退自如,可是潇洒多了。

【原文】

爱朝夕炙门下,但见先生之道,即之若易,而仰之愈高;见之若粗,而探之愈精;就之若近,而造之愈益无穷。十余年来,竟未能窥其藩篱。世之君子,或与先生仅交一面,或犹未闻其謦咳,或先怀忽易愤激之心,而遽欲于立谈之间,传闻之说,臆断悬度,如之何其可得也?从游之士,闻先生之教,洋洋得一而二,见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻,私以示夫同志,相与考而正之,庶无负先生之教云。门人徐爱书。

【凡悟】大道至简。大德与大才往往渗透于稀松平常的举手投足和一颦一蹙间。因为表面并无奇崛景象便轻易藐视,跟凭借只言片语和短暂相处就自以为看清看透,只能显示自己的无知、浅薄与轻狂而已。不要轻易地放弃自我而去想当然地顶礼膜拜于某个个人和学说,跟动辄自以为是小视甚至诋毁他人人品及学识,或者莫名其妙地为自己树立一个假想敌,都是短视、肤浅、愚蠢的非理性心理与行为。愈卓越,愈谦逊,故而愈努力,愈简单。

【原文】

爱问:“在亲民”,朱子谓当作“新民”,后章“作新民”之文,似亦有据。先生以为宜从旧本作“亲民”,亦有所据否?先生曰:“作新民”之“新”是自新之民,与“在新民”之“新”不同,此岂足为据?“作”字却与“亲”字相对,然非“新”字义。下面“治国平天下”处,皆于“新”字无发明。如云“君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利”、“如保赤子”、“民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母”之类,皆是“亲”字意。“亲民”犹如《孟子》“亲亲仁民”之谓,“亲之”即“仁”之也。“百姓不亲”舜使契为司徒,“敬敷五教”,所以亲之也。《尧典》“克明峻德”便是“明明德”,“以亲九族”至“平章”、“协和”便是“亲民”,便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”,“修己”便是“明明德”,“安百姓”便是“亲民”。说“亲民”便是兼教养意,说“新民”便觉偏了。

【凡悟】朱氏之解,强调政府对百姓的“教化”之责,阳明之意则突出官员应向百姓多行仁爱亲民之举。“亲”作“新”时是经洗脑后的目的,作“亲”本字则是统治者躬行仁政的行动。阳明先生之皆契合孔孟学说“核心价值观”,有理。

【原文】

爱问:“‘知止而后有定’,朱子以为事事物物皆有定理,似与先生之说相戾。” 先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极,而无一毫人欲之私’者,得之。”爱问:“至善只求诸心,恐於天下事理,有不能尽。”先生曰:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”

【凡悟】阳明先生37岁龙场开悟,心学生焉。“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?” 唯“心”方是“理”的主宰,舍此“心”外,并无“理”之存在。处事待物,必先明其理,顺其道,善其德,正其心,心正则事公也。

(2015年11月23日)

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