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本立而道生 | 凡读《传习录》(003)  

2016-05-25 16:44:55|  分类: —说给经典【原】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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凡读《传习录》(003)

本立而道生 

凡悟/樊瑞

《传习录·徐爱录》之八

爱因未会先生知行合一之训,与宗贤、惟贤往复辩论,未能决。以问于先生。

先生曰:“试举看。”

爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝,却不能弟。便是知与行分明是两件。”

先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色’,‘如恶恶臭’。见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝行弟。方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟。又如知痛,必已自痛了,方知痛。知寒,必已自寒了。知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人,必要是如此,方可谓之知。不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个,是甚么意?某要说做一个,是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?”

凡悟:

知乃行之始,行为知之实。知行合一方可言行如一。时下教育有两个关键词在严肃场合十分时髦:一曰“立德树人”,一曰“核心素养”。然而因为应试背景下的教育实况却是只有知而不能行——按照阳明先生的逻辑,世上有“无行之知”?说谎罢了。因为选拔性考试无法测量“立德”与“素养”,故而不能不能得到应有的重视。知行既不合一,口号终究只能是口号。

《传习录·徐爱录》第九

爱曰:“古人说知行做两个,亦是要人见分晓。一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落。”

先生曰:“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。古人所以既说一个知,又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是。又有一种人,茫茫荡荡悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响,所以说一个行,方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时,即一言而足。今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了,然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫,待知得真了,方去做行的工夫。故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两上亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是闲说话。”

凡悟:

未知而行,即便是读书,不加思辨,人云亦云,即使博览群书,头脑也只是做了别人思想的跑马场。更何况行走万里,盲目为观眼前风景,并不曾体味风景里面里面和背后蕴藏的文化与哲理,行走一辈子,也不过就是个脚夫,顶多不过如邮差一般。

《传习录·徐爱录》第十

爱问:“昨闻先生‘止至善’之教,已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训,思之终不能合。”

先生曰:“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。

凡悟:

“止至善”即“致良知”,是人性之根本;“格物”则是“致良知”之行。本立而道生,正本清源最重要。教育之中,关于做人的教育才是根本;组织建设中,文化浸润才是根本;社会发展中,风清气正才是根本。知字当头,行便在其中。忽略了知之价值,行便成了修饰,必然无功。

(2015年11月29日)

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